文章出處:

  • 淺談夏荊山〈十八羅漢圖〉的表現方式與其對貫休「禪月樣」羅漢圖式的繼承與拓展

作者:

王超


任職機構、職稱:

華東師範大学美術學院碩士


摘要

羅漢觀念源起於印度,巴厘語音譯為「阿羅漢」,意為應受敬仰者。後秦時釋鳩摩羅什譯《大智度論》中將其釋義為:名賊,「漢」名破的脫解一切煩惱者,其亦可意譯為「殺賊、無學、無生」的尊者,是斬斷諸類妄見與迷情思慮所生煩惱困頓者,具備「宿命明、天眼明、漏盡明」與「如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通」等神通的小乘佛教四果位中的最高果位者。羅漢觀念雖源起於印度,但印度並未建立起完整的羅漢信仰與羅漢形象,唐末五代時期,中國本土的羅漢信仰興盛,以羅漢為題的繪畫作品多有出現,並且於五代、北宋時期形成了以貫休為代表的「禪月樣」和以李公麟為代表的「龍眠樣」兩種羅漢畫像風格,前者胡貌梵相,造像奇古,後者僧俗模樣,線條俊朗,風格迥然。

夏荊山居士生於齊魯,畢生研習丹青,致力於弘揚傳統文化,尤擅畫佛像,創作羅漢題材類畫像百余幅,本文擬通過梳理從印度羅漢觀念的初步形成到中國「十八羅漢」信仰的建立,探討早期羅漢圖像的表達方式到貫休「禪月樣」羅漢畫像的風格與表達方式的形成,並試分析夏荊山居士2009年的一組〈十八羅漢畫像〉對貫休「禪月樣」羅漢圖式的神韻、佈景、筆墨方面的繼承與拓展,最後總結出夏荊山〈十八羅漢畫像〉的表現方式與表達特色。

學者簡介

研究方向為佛教美術方向,曾發表論文《印度波羅時期9-12世紀那爛陀大寺院佛傳故事造像碑源流研究》,參與上海2018佛教美術源流研討會。

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