本文通過分析《古畫品錄》中所含有的本末思想，以及宮廷畫家謝赫身邊梁武帝、釋寶亮等人對於南本《大般涅槃經》的理解，認為謝赫「六法」的構建，不僅是經義本身創造性轉換，而更多的是謝赫受到了梁武帝、釋寶亮等人對於涅槃佛性理解的影響。

縱觀釋迦牟尼傳奇的一生，從出生、出家、悟道、說法直至涅槃離世，始終浸透著佛教的慈悲情懷和平等觀念。慈悲情懷是佛法的根本精神，而平等觀念是佛教的基本教義，二者貫穿於佛教的整個思想體系，在歷史發展過程中發揮著重要作用。

在北朝晚期敦煌石窟的天宮欄牆裝飾圖案中，保存有多處隱秘圖案及文字，圖案主要為佛首、饕餮、鹿、動物交媾、三兔共耳等類。經筆者調查，發現這些隱秘圖案具有特殊意義，本文將對此進行嘗試性解讀，並初步推測這些圖案與漢魏以來流行極廣的圖讖瑞應思想，以及北周武帝滅佛等歷史事件密切相關。

敦煌莫高窟第 249窟天地間的動靜分明，實際是《法華經·序品》的釋迦神力「六瑞」製造的既莊嚴又幻化的神奇空間，以表現永恆的釋迦和靈山聖會的真實。天井圖像結構分別對應欲界、色界，以及六道諸神的彙集，加上「二佛並坐」，實際是對釋迦的《法華經》這「一大事因緣」出世的回應與期待：即永恆、萬能的釋迦可以維護世界秩序的期盼。

古印度沒有明確的阿彌陀佛崇拜，也沒有流行西方極樂世界的圖像表現，因而淨土信仰主要是中國古代僧俗主動選擇和主觀意志的體現，淨土變相主要是中國自我的創造。

本文嘗試從一個新的角度、即繪畫程式中一個有趣的現象入手，探賾索隱，發現該圖範式來自西夏佛教藝術。同時，這樣的結果也提醒我們，宋代漢地佛教藝術，並不處處以宋室為宗。誠如美國學者黃士珊（Susan Huang）所言：「西夏在中國視覺文化史上原本趨於邊緣的地位應被重新評估」。