摘要
本文、前言：神聖與世俗，如同兩極對立的關係；但亦有另一層面的解釋，從世俗面跨越到神聖面，二者之間有象徵作為橋梁，連結這二層面的相接；神聖藉由世俗物體（或物件、實體等）作為象徵，可以展現出神聖的向度。神聖與世俗的論點不僅適用於宗教層面，也可應用在常人的周遭生活；藉由世俗物體，透過象徵的功能性，轉換為神聖的空間或時間，如自然景物、藝術圖像、文字書畫、圖騰標誌等，亦可發揮其象徵建構的功能。
其次、核心理論——聖與俗的象徵建構：探討神聖與世俗的理論概說、象徵建構的功能等，神聖與世俗的對立共存、或對立並存，在現世生活中，大體是通過「象徵」達到，伊利雅德稱之為「神話模型」（the mythical pattern）；神聖與世俗的對立，不單是屬天與屬地的兩極對立範疇，以光明與黑暗、仁慈與戰慄、白晝與黑夜、創造與滅亡等亦可作為矛盾的說明，神聖與世俗不僅僅是建構於宗教與非宗教的概念，也是存在於常人的日常生活中。
象徵作為神聖與世俗的連接，在諸多神話故事中，多以懸崖、峭壁、冰山夾縫、神祕山口等，幾乎是不存在、詭譎的通道，作為從世俗到神聖、地域到天堂的象徵體系；在宗教的層面而言，象徵指出常人參與的真實處境，藉以活在神聖、奧秘的範圍，說出常人與宇宙的對應位置。
第三、以夏荊山居士的〈竹林七賢圖〉為分析：神聖與世俗的對比，藉由象徵作為聯絡，使世俗事物可以因此轉換為神聖時間、或神聖空間；藝術圖像可以作為象徵的功能性表示，一面視為創作者的藝術作品，另一面則表現出創作者的內心境界。藉由觀賞、注視創作者的創作，可以進入其另一層面的更深意涵，如同世俗轉換至神聖的象徵。
第四、結論：按伊利亞德的觀點而言，神聖與世俗是常人生活的一體兩面；神聖的體驗有超越常人日常經驗之向度，神聖的特質是透過世俗事物的顯現，在日常生活中，向常人揭示何謂「神聖」。常人藉由神聖空間、神聖時間的臨在，渴望在日常生活中，尋求存在的秩序和超越；體驗神聖的同在，在秩序之中超越物質的世俗層面。