本文第一節先從口傳文學與神話傳說為導，來切入武當山的道茶文化之氛圍。第二節與第三節考察騫林樹以及騫林茶。第二節考察東晉乃至宋元時代的騫林樹在道教文獻中的記載，論述騫林樹進入道教史乃是與月華法、月魄法的修練有關。關於騫林樹的早期文史記載，一般學者運用的乃是《雲笈七籤》卷二十三，此書是北宋真宗天禧年間（1017-1021）張君房編。但是實際上同樣的文字已經出現在東晉時代（西元317-419年）的《上清黃氣陽精三道順行經》，所以「騫林樹」的文獻紀錄比現在一般所知道更提前了700年，而且可以確證千百年來一直是在內丹術的月華法、月魄法的修練脈絡之中，記錄了「騫林樹」。因此，「騫林茶」的道茶背景以及其所在的內丹修煉脈絡乃是十分明白。
本文第三節考察武當山文化史之中的騫林茶的文獻。本文運用（元）劉道明《武當福地總真集》、任自垣《敕建大嶽太和山志》、明代．方升《大嶽山志》及其他文獻，對於騫林茶存在的歷史事實進行論證，對於騫林茶的特徵進行考證。
於第四節，對於武當山文獻所見的丹道月魄修煉進行考察。既然古文獻是在內丹術的月華法、月魄法的修練脈絡之中，記錄了「騫林樹」、「騫林茶」，所以有必要對於武當山文獻所見的丹道月魄的修煉進程與內涵進行考察。
除了龍門派等等的內丹術之中的月華法的考察之外，本文第五節也考察了法術一類之中的玄帝（玄天上帝）丹道修煉。如此則武當道茶以及其所可能涉及的內丹與法術，都可以一窺其貌。