摘要
淨土信仰以三經一論為核心。聯繫古印度的文化傳統分析，鳩摩羅什譯《小經》美化了蓮花池，視之為極樂淨土；康僧鎧譯《大經》進一步提出了「三輩往生」，以蓮花化生的方式作為往生極樂的具體途徑。《觀經》晚出，基於坐禪觀想的要求，非常細緻地具體化了淨土三尊和極樂世界的形象特徵，突破了大小二經的模糊性，又吸納了華嚴信仰中的蓮花座和蓮花座佛像，使得淨土信仰更加具象化。世親著《往生論》明確提到了淨土信仰借用了華嚴信仰的某些理念。就圖像而言，中國的淨土變相源于犍陀羅表現「蓮花藏世界海」的穆罕默德那利浮雕，阿彌陀佛五十二菩薩造像則是華嚴五十二階位元的圖像化，也是淨土信仰進一步吸納華嚴信仰的結果。古印度沒有明確的阿彌陀佛崇拜，也沒有流行西方極樂世界的圖像表現，因而淨土信仰主要是中國古代僧俗主動選擇和主觀意志的體現，淨土變相主要是中國自我的創造。
學者簡介
華東師範大學美術學院教授、博士生導師，美術學博士點方向帶頭人。曾任江蘇省雙創人才、青藍工程中青年學術帶頭人。近年來遍訪印度和中國的佛教文化遺址和文博機構，致力於中印佛像源流與傳播方面的研究。主要學術成果有博士論文《古印度佛像影響中國的三次浪潮》，專著《中印佛教造像源流與傳播》、《中國佛教美術發展史》分別獲省部級學術成果二等獎、三等獎。主攻佛教美術，側重於圖像源流和文化傳播。目前正在從事「舍衛城大神變與中印佛像蓮花座源流」、「中印佛教美術譜系研究」、「中華美學與藝術精神在門類藝術中的嬗變」、「佛教莊嚴圖像的中外源流與傳播」等課題的學術研究。