古印度沒有明確的阿彌陀佛崇拜，也沒有流行西方極樂世界的圖像表現，因而淨土信仰主要是中國古代僧俗主動選擇和主觀意志的體現，淨土變相主要是中國自我的創造。

本文嘗試從一個新的角度、即繪畫程式中一個有趣的現象入手，探賾索隱，發現該圖範式來自西夏佛教藝術。同時，這樣的結果也提醒我們，宋代漢地佛教藝術，並不處處以宋室為宗。誠如美國學者黃士珊（Susan Huang）所言：「西夏在中國視覺文化史上原本趨於邊緣的地位應被重新評估」。

本文欲對俄藏黑水城漢文《父母恩重經》卷首畫進行考證研究，首先考察黑水城《父母恩重經》的版本，認為不同地區的佛經對西夏產生影響。然後對經文卷首畫內容進行解析，並與敦煌壁畫、絹畫和大足石刻浮雕進行比較，探究黑水城卷首畫與其他變相的不同之處和特點，分析仁孝時期《父母恩重經》翻譯成西夏文及卷首版畫流行的原因。

薊縣獨樂寺觀音閣重建於遼代統合二年（984），在其後直至明代中期大約五百多年間，十六羅漢壁畫可能經歷了先後超過兩次的整體性重繪。與學界以往認識不同，本文認為從羅漢像造型來看，壁畫初稿有可能創作於遼金時期。作者從弟子像中吸收靈感，描繪側身行走樣式的羅漢大像，表現佛陀子弟教化眾生的功能…

摘要 文章在前人研究的基礎上，以美學內涵為核心，對「禪畫」的概念進行了重新梳理與界定。同時文章在與「文人畫」的比較視域中，分析了禪畫在風格上的類別與特點；並考察了二者的交流與相互影響的不對等特徵。從藝術接受的角度，文章還分析了禪畫在不同族群中的意義和價值。 學者簡介...

…由此可以推測《成唯識論》並沒有被奉為玄奘師門內的權威文本。實際上，正是窺基通過建立《成唯識論》的傳法譜系，製造了玄奘與《成唯識論》的特殊關聯。在建立繼承性譜系的基礎上，完成自身建構唯識宗的用意。最後，唯識宗內形成了包含排他性教理教義和特殊性修行生活的特有知識界限。