本文就中华当代茶道的本体美学及其实践发展，加以讨论。传统的中华茶文化包含佛教的禅茶、道家的道茶、儒家的茶礼，以及在上个世纪的下半叶在台湾发展的茶艺，台湾二十世纪的茶艺以文人茶的观点融会了禅茶、道茶、茶礼，主要是以美感的平台来呈现。现在走入二十一世纪，当代中华茶道的新创造，需要更加深入涵化儒释道三家文化，并且探索与表现审美的本体，不停留在美感的感受、外在的仪式或表演，而且要能够以审美所感通的本体来立命，实践当代茶道之中的生命美学。因此，禅茶、道茶、茶礼的本体诠释涉及到的是本体美学。李泽厚建构的华夏美学是一种本体美学，他所著的美学著作《美的历程》(1981)、《美学四讲》(1989)、《华夏美学》(1989)乃是最具有本体倾向的中华美学二十世纪八0年代的研究成果。成中英如此定义本体美学: 「所谓的本体美学，就是回到美感直觉、美感体验与美感判断的内外在基础上，去体验、认识、发现与创造美的价值，并统一于具体的生命意识与生活实践；认识到生命自体、心灵自体的根源动力和整体观感的形成，是从本到体的一个创新过程。」。本文首先阐明茶道的本体美学四境说: 「情境：文人治茶」、「意境：茶禅一味」、「愿境：生活茶道」、「道境：道法自然」，进行中华当代茶道的本体诠释。其次，本文探讨当代茶荡的发展策略。最后，笔者阐明奉茶的精神与目标，以奉茶会作为中华当代茶道的本体诠释之实践平台。