摘要
净土信仰以三经一论为核心。联系古印度的文化传统分析，鸠摩罗什译《小经》美化了莲花池，视之为极乐净土；康僧铠译《大经》进一步提出了＂三辈往生＂，以莲花化生的方式作为往生极乐的具体途径。《观经》晚出，基于坐禅观想的要求，非常细致地具体化了净土三尊和极乐世界的形象特征，突破了大小二经的模糊性，又吸纳了华严信仰中的莲花座和莲花座佛像，使得净土信仰更加具象化。世亲着《往生论》明确提到了净土信仰借用了华严信仰的某些理念。就图像而言，中国的净土变相源于犍陀罗表现＂莲花藏世界海＂的穆罕默德那利浮雕，阿弥陀佛五十二菩萨造像则是华严五十二阶位的图像化，也是净土信仰进一步吸纳华严信仰的结果。古印度没有明确的阿弥陀佛崇拜，也没有流行西方极乐世界的图像表现，因而净土信仰主要是中国古代僧俗主动选择和主观意志的体现，净土变相主要是中国自我的创造。
学者简介
华东师范大学美术学院教授、博士生导师，美术学博士点方向带头人。曾任江苏省双创人才、青蓝工程中青年学术带头人。近年来遍访印度和中国的佛教文化遗址和文博机构，致力于中印佛像源流与传播方面的研究。主要学术成果有博士论文《古印度佛像影响中国的三次浪潮》，专著《中印佛教造像源流与传播》、《中国佛教美术发展史》分别获省部级学术成果二等奖、三等奖。主攻佛教美术，侧重于图像源流和文化传播。目前正在从事＂舍卫城大神变与中印佛像莲花座源流＂、＂中印佛教美术谱系研究＂、＂中华美学与艺术精神在门类艺术中的嬗变＂、＂佛教庄严图像的中外源流与传播＂等课题的学术研究。