從鄭玄與朱熹注「繪事後素」探討孔子的文質觀與人格美學

2017-06-01 | 傳統儒釋道思想, 研究論文

孔令宜

淡江大學中文系兼任講師

在《論語．八佾》中，孔子談論「繪事後素」的問題，漢儒鄭玄與宋儒朱熹分別為之作注。漢儒鄭玄注，偏於荀子隆禮的系統；宋儒朱熹注，偏於孟子性善的系統，兩者進路雖有不同，但均欲成就聖人之教。曾昭旭在《良心教與人文教》一書闡明儒學的宗教面向，〈從仁道論儒家對終極的體現〉一文闡釋良心教與人文教是仁道的兩端，筆者本文探討儒家人文教之中的仁學人格論美學。本文試圖以鄭玄與朱熹對「繪事後素」切入點的不同，重新探討文與質在孔子思想中本末與體用的關係，並經由文與質的綰合，塑造出孔子心目中完美的人格為討論的主軸。現代學術論文關於「繪事後素」問題的討論，多是以美...

論佛教文化對於中國戲曲形成之影響

2017-06-01 | 宗教藝術, 研究論文

孫玫

國立中央大學中國文學系專任教授

大多數研究中國戲曲的學者都認為，中國本土原生的戲劇源頭可以一直追溯到遠古時代，但是中國成熟的戲劇即戲曲，則是直到宋元時期才正式形成。中國戲曲的史前期之所以如此之長，是因為中國的敍事文學長期欠發達。從漢代開始，佛教作為一種異質文化，逐漸深刻地影響了中國人的精神世界，也大大地刺激了中國人想像力的發展。就文學藝術而言，中國中古文學藝術的面目為之一變，變得豐富多彩、神奇絢麗，一派新的氣象。尤其是佛教的傳播直接刺激了講唱藝術的繁盛，唐代講唱文學空前大發展。這一切都為其後戲劇文學的出現，鋪平了道路。而戲劇文學的出現，則使得中國原本就歷史悠久的演劇...

行雲自在──夏荊山〈白衣觀音〉對南宋牧谿畫作的承繼與開拓

2017-06-01 | 夏荊山相關研究, 研究論文

吳蕙君

世新大學中文系研究所博士生、兼任講師

夏荊山居士於 1950 年,拜南亭法師為師,皈依佛門,發願將此身心奉獻於佛陀,潛心於佛法,廣行菩薩道。觀看夏居士的畫作,佛像繪畫占很大的比重,應與夏居士在 1988 年,體會到佛像微妙之境,發願餘生只畫殊勝的佛像畫有很大的關聯。在夏居士眾多的佛像畫中,觀音佛畫最多,幾達三十多件,工筆、水墨、白描畫法兼有,觀音的造像也呈現諸多樣貌,有:一葉、水月、紅竹、蓮花、白衣、禪定、童子拜觀音等。其中題名為〈白衣觀音〉,或以白衣觀音與吉祥圖案的組合有非常多件,夏居士〈白衣觀音〉與南宋牧谿〈白衣觀音〉的造像頗有異曲同工之妙。...

夏荊山《莊嚴寶像》題畫文辭探析——兼論臺灣古典詩中的題畫之作

2017-06-01 | 夏荊山相關研究, 研究論文

顧敏耀　

國立中央大學中國文學系博士

夏荊山為我國當代傳統書畫大師，尤其擅長佛教題材繪畫，其工筆重彩之精緻，勾勒線描之細膩，栩栩如生，風韻獨特，足以令人披覽不倦，心往神馳。目前探討其畫作之相關論文已有多篇，諸如楊企霞〈夏荊山觀音佛畫之研究〉、陳炳宏〈夏荊山佛教繪畫之「羅漢像」風格淺評〉、莊麗華〈發現夏荊山佛畫境界在視覺藝術的創新與明心〉等，皆能深入闡發其畫作所蘊藏的深刻意涵。此外，其實夏荊山在諸多畫作之上往往亦有相關題辭，其內容也有值得深入考究之處，有的是單純題上畫作題名，有的則是題上佛經或是前賢所編集之詩文。還有的是畫家自己所撰之文辭，例如有一幅〈鍾魁觀濤圖〉，除了寫上...

《原型圖像的召喚–生命蛻變之後的藝術創作救贖歷程–以夏荊山佛像藝術價值為例》

2017-03-01 | 夏荊山相關研究, 研究論文

聶雅婷

長榮大學應用哲學系助理教授

夏荊山居士的佛教藝術及生活印證表明著修行者的書畫美學，夏荊山所畫的不是只是表象的畫，而是畫出生命體驗的意象，這意象代表著他的一生修行。整體而言，夏荊山居士佛像藝術，是體現出一個真實修佛者的身體現象學，這種以身體為道場，做為心體的觀看，說明著夏荊山居士的佛像藝術是經過相當程度的冥想，重構佛陀的意象。夏荊山先生無疑地乃是在觀佛與畫佛時，將自己修行當中受到佛教原教原型的召喚轉換成具體晝畫符號圖案以描繪其與佛的一場美麗的會遇，這是一場人與神聖者的會遇。夏荊山居山旳書畫藝術目的乃在於宗教意圖上的分享，而能夠分享的乃是肯定每個人其實都有宗教向度，...