重檢武當山騫林樹、騫林茶的道茶文獻與其丹道實踐

賴賢宗


國立臺北大學中文系教授暨民俗藝術與文化資產研究所所長


本文第一節先從口傳文學與神話傳說為導,來切入武當山的道茶文化之氛圍。第二節與第三節考察騫林樹以及騫林茶。第二節考察東晉乃至宋元時代的騫林樹在道教文獻中的記載,論述騫林樹進入道教史乃是與月華法、月魄法的修練有關。關於騫林樹的早期文史記載,一般學者運用的乃是《雲笈七籤》卷二十三,此書是北宋真宗天禧年間(1017-1021)張君房編。但是實際上同樣的文字已經出現在東晉時代(西元317-419年)的《上清黃氣陽精三道順行經》,所以「騫林樹」的文獻紀錄比現在一般所知道更提前了700年,而且可以確證千百年來一直是在內丹術的月華法、月魄法的修練脈絡...

墨韻詩意‧禪畫寒拾——論夏荊山〈寒山拾得圖〉之筆墨表現

楊偵琴


國立臺灣藝術大學書畫藝術學系書畫藝術史論組博士


夏荊山畢生精研佛像繪畫與禪思書藝,師古和合得藝境高妙,書畫頗富禪理與教化之功,夏居士繪有幾幅「寒山拾得圖」採用減筆描繪技巧,展現禪畫意境妙趣,相傳寒山、拾得為唐代詩僧,也是文殊菩薩、普賢菩薩之化身,亦稱「和合二聖」,人物形象之煉整有不同的宗教特質,畫中詩僧寒山與拾得形象受到宋元時期佛教禪宗盛行之影響,筆簡意足的道釋人物尊者像飽含禪意,題材與風格別具禪機畫趣。本文取材北京工藝美術出版社2013年版《夏荊山中國佛像畫集》及夏荊山文化藝術基金會「荊山e廊」典藏的寒山拾得圖為研究材料,就圖像之筆墨特質、意蘊與章法論,夏荊山用筆墨韻多層次、題跋...

達摩祖師形神之美研探——以夏荊山居士之畫作為例

余宥嫺


中國文化大學哲學系博士生兼中國科技大學通識中心講師


六世紀時一名外國僧侶「菩提達摩」渡海到南北朝時的中國宣揚佛教,他在中土傳法時的特殊經歷及其創發的「壁觀」修心禪法等,致使後人附會形塑出「達摩」諸多傳奇性故事與形象。宋初《景德傳燈錄》即收納了十世紀左右關於「達摩」的傳說事蹟、語錄,並登錄入藏,達摩被定位為印度佛教二十八祖的最後一祖,視為中國禪宗初祖,人稱「達摩祖師」。...

夏荊山居士鍾馗系列畫作藝術初探

邱嘉瑩


高雄師範大學國文所博士生


夏荊山居士十六歲時,拜畫家郭味蕖習丹青,後遍尋各地名師以拓展繪畫成就,習得多種繪畫技法,諸如花卉、人物、仕女、山水等。在此過程中始接觸佛教並深受吸引。夏居士之書畫皆饒富中國藝文底蘊,於國際間提升中國畫藝之地位,長期致力於佛學藝術,書畫傳遞出的悲智感動著許多人。夏居士的繪畫作品有山水人物、菩薩、羅漢達摩、鍾馗及觀音等系列,本文以夏居士鍾馗系列畫作為範圍,深入析論其藝術內涵與特色;嘗試探求夏居士在鍾馗系列繪畫作品之創作意涵及藝術特色?此系列傳遞出何種美學價值與淑世精神?本文以「財團法人夏荊山文化藝術基金會」提供之繪畫藝術作品為範疇,聚焦於...

漢匈和親的跨文化解讀 ——以“昭君和親”為例

劉召明


山東財經大學教授


漢匈和親是中國古代和親通史的重要組成部分。作為漢匈和親的重要參與者,王昭君向來被歷史學家賦予極高的歷史地位,而且在文學發展的歷史上,也被作為重要的文學形象漫衍不息。與之形成鮮明對比的是,王昭君其人其名不僅在匈奴族後裔——土耳其的歷史研究中湮沒無聞,而且所有和親的公主及其隨從被汙名化為間諜。為什麼中土兩國對同一歷史人物的研究有冰火之異,評價有霄壤之別?究其原因,既有土耳其歷史學家對於漢匈和親歷史背景的認知偏差,也有中國歷代文學家對歷史人物王昭君的過度演繹與渲染,更有不同文化之間對於和親現象本身的錯位解讀。...

中華當代茶道的本體美學及其實踐

賴賢宗


國立臺北大學中文系教授暨民俗藝術與文化資產研究所所長


本文就中華當代茶道的本體美學及其實踐發展,加以討論。傳統的中華茶文化包含佛教的禪茶、道家的道茶、儒家的茶禮,以及在上個世紀的下半葉在台灣發展的茶藝,台灣二十世紀的茶藝以文人茶的觀點融會了禪茶、道茶、茶禮,主要是以美感的平台來呈現。現在走入二十一世紀,當代中華茶道的新創造,需要更加深入涵化儒釋道三家文化,並且探索與表現審美的本體,不停留在美感的感受、外在的儀式或表演,而且要能夠以審美所感通的本體來立命,實踐當代茶道之中的生命美學。因此,禪茶、道茶、茶禮的本體詮釋涉及到的是本體美學。李澤厚建構的華夏美學是一種本體美學,他所著的美學著作《美...
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