在夏荆山先生的佛画创作中，罗汉图是一项十分重要的内容。夏先生《五百罗汉图》，拟南宋《五百罗汉图》而来，具有十分重要的历史价值和艺术价值。夏先生的《五百罗汉图》，不仅是中国罗汉艺术史上的重要环节，更是代表了当下中国罗汉艺术发展的最新成就和最高成就，甚而对于深入了解夏先生博大精深的佛画思想，都具有不容忽视的独特价值。

净土信仰以三经一论为核心。联系古印度的文化传统分析，鸠摩罗什译《小经》美化了莲花池，视之为极乐净土；康僧铠译《大经》进一步提出了＂三辈往生＂，以莲花化生的方式作为往生极乐的具体途径。《观经》晚出，基于坐禅观想的要求，非常细致地具体化了净土三尊和极乐世界的形象特征，突破了大小二经的模糊性，又吸纳了华严信仰中的莲花座和莲花座佛像，使得净土信仰更加具象化。世亲着《往生论》明确提到了净土信仰借用了华严信仰的某些理念。就图像而言，中国的净土变相源于犍陀罗表现＂莲花藏世界海＂的穆罕默德那利浮雕，阿弥陀佛五十二菩萨造像则是华严五十二阶位的图像化，也是净土信仰进一步吸纳华严信仰的结果。古印度没有明确的阿弥陀佛崇拜，也没有流行西方极乐世界的图像表现，因而净土信仰主要是中国古代僧俗主动选择和主观意志的体现，净土变相主要是中国自我的创造。

俄藏黑水城出土佛经卷首画内容丰富多彩，它是对经文内容形象而生动的体现，更具视觉效果，为推动佛教传播起了积极作用。本文欲对俄藏黑水城汉文《父母恩重经》卷首画进行考证研究，首先考察黑水城《父母恩重经》的版本，认为不同地区的佛经对西夏产生影响。然后对经文卷首画内容进行解析，并与敦煌壁画、绢画和大足石刻浮雕进行比较，探究黑水城卷首画与其他变相的不同之处和特点，分析仁孝时期《父母恩重经》翻译成西夏文及卷首版画流行的原因。

蓟县独乐寺观音阁重建于辽代统合二年（984），在其后直至明代中期大约五百多年间，十六罗汉壁画可能经历了先后超过两次的整体性重绘。与学界以往认识不同，本文认为从罗汉像造型来看，壁画初稿有可能创作于辽金时期。作者从弟子像中吸收灵感，描绘侧身行走样式的罗汉大像，表现佛陀子弟教化众生的功能。同时绘制二明王、降龙伏虎图像以为守护。再绘大致在元明之际，即目前学界一致认定的初绘层。绘制者很可能是对原有罗汉大像造型略做改动，又在罗汉下方增添小型人物画面，使诸尊者的世间教化功能得以具体化和世俗化。再增添以海水连缀的长卷式背景，以及释迦衣法图像元素，体现罗汉传承释迦佛法源远流长。三绘在明代中期，基本重描＂再绘＂之内容，明末又行局部涂改，增添罗汉燃灯等情节，强化传法思想。图像整体表现十六罗汉教化众生、传承佛法两大主旨，其图像意涵和造型特征在宋以来罗汉像中殊为少见。

文章在前人研究的基础上，以美学内涵为核心，对“禅画”的概念进行了重新梳理与界定。同时文章在与“文人画”的比较视域中，分析了禅画在风格上的类别与特点；并考察了二者的交流与相互影响的不对等特征。从艺术接受的角度，文章还分析了禅画在不同族群中的意义和价值。

石涛（1642-1707）所著的《画语录》语意深奥，内容涵盖博大，立论引用儒、道、释之哲理，呈现开放性、多义性、多层次的解读空间，往往同一则画论，会因为读者个人创作经验…